Философия

Философская направленность символизма

Символизм – направление в европейском и русском искусстве, возник-шее на рубеже ХХ столетия, сосредоточенное преимущественно на художе-ственном выражении действительности посредством символов "вещей в се-бе" и идей, находящихся за пределами чувственного восприятия.
Культура русского символизма, как и сам стиль мышления по

Философские идеи русских символистов

Социально-политический кризис конца XIX-начала ХХ вв. породил ве-ликую эпоху русского культурного ренессанса. Это была эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли, расцвета поэзии и обостре-ния эстетической чувствительности.

Непротивление как закон

Заповедь непротивления соединяет учение Христа в целое только в том случае, если понимать ее не как изречение, а как закон – правило, не знаю-щее исключений и обязательное для исполнения. Допустить исключения из закона любви – значит признать, что могут быть случаи нравственно оправ-данного применения насилия.

Непротивление злу как основной закон любви

По мнению Толстого, центральной заповедью христианства является четвертая заповедь "Не противься злому", налагающая запрет на насилие.

Отношение Л. Толстого к христианским заповедям

Суть нравственного идеала и своеобразие его роли в жизни человека наиболее полно выражены в учении Иисуса Христа. Так считает Л.Толстой. При этом Христос не является для Толстого богом или сыном бога; он счи-тает его реформатором, разрушающим старые и дающим новые основы жизни.

Бог. Свобода. Добро

То бесконечное, бессмертное начало, в сопряжении с которым жизнь только и обретает смысл, называется богом. И ничего другого с достовер-ностью о боге знать нельзя. Разум может знать, что существует бог, но по-стичь его он не может.

Постановка вопроса о смысле жизни

Человек находится в разногласии, в разладе с самим собою. В нем как бы живут два человека – внутренний и внешний, из которых первый недо-волен тем, что делает второй, а второй не делает того, что хочет первый. Он представляет собою противоречивое единство сторон.

Философско-этические идеи Л.Н. Толстого

Великий русский писатель Л.Н. Толстой (1828-1910) одним из главных вопросов человечества считал вопрос о смысле жизни. Драма человеческо-го бытия, с его точки зрения, состоит в противоречии между неотвратимо-стью смерти и присущей человеку жаждой бессмертия. Отсюда и бесконеч-ные рассуждения людей о смысле существования.

Проблема добра и зла

Нравственная позиция автора определяет те нравственные принципы, которые предлагаются в социальной теории. А тогда, когда они совсем не предлагаются, открывается путь господству безнравственности. Невозмож-но вести речь о цивилизации, прогрессе, если не берутся в расчет пути нрав-ственного развития личности и общества.

Проблема человека в философии Ф.М. Достоевского

В ХIХ веке на первый план выходят идеи и идеалы универсального упорядочения Бытия, жизни общества, основанные на абсолютизации объ-ективных закономерностей развития человеческой истории. Представления о рациональности мироздания, в том числе и общества, объединили и идеа-листов и материалистов.

Религиозный "материализм" С.Н. Булгакова

Философия С.Н. Булгакова (1871-1944) являет собой сложность и про-тиворечивость путей развития русской философской мысли, реализацию самых разнообразных возможностей, в том числе и нетрадиционных для нее.
Булгаков пережил увлечение марксизмом.

Теодицея П.А. Флоренского

П.А. Флоренский (1872-1937) – писатель, богослов, философ. Его ос-новная работа "Столп и утверждение истины" несомненно является памят-ником русской культуры. Сам он назвал ее "опытом православной теоди-цеи" (оправдание бога).

Учение о государстве, человечестве и человеке

Учение о творческой эволюции Соловьева находит завершение в его теократической утопии.

Философская система

Действительно, одной из наиболее существенных особенностей фило-софии Соловьева является ее тесная связь с религией. Собственно говоря, задача философии и задача религии, с его точки зрения, одна, выполняемая каждой из них по-своему, в соответствии со своей спецификой. Религия связывает человека с Богом.

Роль В.С. Соловьева в утверждении идеалистического мировоззрения в России в XIX веке

Философия В.С. Соловьева (1853-1900) занимает особое место в исто-рии русской философии и становлении национального философского само-сознания. Это был первый русский философ, создавший собственную фило-софскую систему.

Социально-философская концепция западников

Философская концепция П.Я. Чаадаева (1794-1856) несомненно само-стоятельна, хотя в ней чувствуется влияние немецкой классической фило-софии, особенно Шеллинга. Одна из основных проблем его философии – концепция бытия и человека в нем.

Проблемы исторической судьбы россии в русской философии XIX века

Конец ХVIII – начало ХIХ вв. – это время, когда происходит становле-ние русской философии как теории. С одной стороны, это был процесс ак-тивного освоения и развития западной философии, особенно немецкой.

Славяно-греко-латинская академия

В XVII в. остро встал вопрос о создании современной системы образо-вания. Возник ряд училищ, в том числе школа боярина Ртищева при Андре-евском монастыре, куда были приглашены ученые киевские монахи. Глав-ным же событием стало открытие в 1687 г.

Классификация знания Юрия Крижанича

Самое значительное в теоретическом отношении воздействие оказал на отечественную мысль хорват Юрий Крижанич (1617-1683). После получе-ния степени магистра философии в Гране и обучения в коллегиуме св.

Грекофилы и латинофилы

Противоборствующие тенденции в развитии российского общества свя-зываются в XVII в. не только с противостоянием сторонников и противни-ков церковных реформ, но также с полемикой грекофилов и латинофилов. К первым относят Епифания Славинецкого (ок.

Смутное время

В истории России XVII век называется "бунташным". Начинается он со "Смутного времени" и разорения страны и заканчивается реформами Петра Великого.
Тяжкие испытания "Смутного времени" вызвали обостренную историо-софскую оценку кризиса "Третьего Рима", едва не утратившего независимое существование.

Нестяжательство и иосифлянство

Глава русских исихастов стал вождем нестяжательского направления, полемизировавшего с иосифлянским.

Идеал Святой Руси

Если центральной концепцией политического мышления была доктри-на "Москва – Третий Рим" в разнообразии ее вариантов – от великодер-жавного покровительства до повиннического мессианизма, то основой ду-ховного развития стал идеал Святой Руси, стремление к созданию на Рус-ской земле очагов царства Божьего, нравственного восп

Протоимперская доктрина

К ее созданию причастны многие идеологи, основным же считают старца Филофея, монаха Елеазарова монастыря из-под Пскова, который в ряде посланий великим князьям Василию III, Ивану Грозному и другим ад-ресатам изложил основные ее принципы: падение "первого Рима" от языч-ников и "второго Рима" от мусульман за прегрешения против вер

Эволюция отечественного самосознания

Если отечественное самосознание домонгольского периода отличал исторический оптимизм, то после разгрома Руси и начала длительной из-нурительной борьбы за выживание против "злогорького ига" внедряются идеи о трагическом пути Отечества, об особом историческом жребии, об изоляционизме и периферийном положении Руси, о возросш

Древнерусский панэтизм

Живой свидетель тех потрясений епископ Серапион Владимирский (ум. 1275) сравнивает нашествие иноплеменных с разрушительным земле-трясением. "Ныне землею трясеть и колеблеть, безаконья грехи многая от земли отрясти хошеть, яко лествие от древа".

Философская мысль средневековой руси

В XIII в. под ударами монгольских войск пала Киевская держава, чему предшествовало все большее обособление от нее отдельных княжеств.

Сопоставление языческой и христианской идеологий

С философской точки зрения языческая и христианская идеология от-личаются следующим. Языческое мировоззрение не выделяло человека из природы, оно было глубоко пантеистическим и, по своей сути, выражало изначальное отношение к миру, сравнимое с психологией ребенка. Языче-ство есть религия самодовлеющего космоса.

Влияние христианства на древнерусскую философскую мысль

Однако развитие философского мышления стало по-настоящему воз-можным с приходом на Русь христианства. Оно стало проникать на терри-торию, населенную восточнославянскими племенами задолго до официаль-ного принятия его в качестве государственной религии Киевской Русью.

Powered by Drupal - Design by artinet