Философия

Обоснование правового государства в немецкой классической философии

Важной вехой в развитии теории правового государства, ее философского
обоснования стали воззрения И. Канта и Гегеля.

По Канту нормы позитивного законодательства в той мере являются правом, в какой
они соответствуют разуму, дающему человеку законы свободы.

Идеи правового государства при переходе от феодализма к капитализму, в период ранних буржуазных революций

Юридическое мировоззрение нового восходящего класса требовало утверждения новых
представлений об автономности личности, о свободе человека, понимаемой уже не
только как свобода доступа граждан к участию в государственных делах (так было в
древности), а и как определенную независимость от государства посредством режима

Предыстория идеи правового государства во взглядах мыслителей античности

Уже в древности начинаются поиски принципов, форм и конструкций для установления
взаимозависимостей и согласованного взаимодействия права и власти.

Межличностность и интерсубъективность

Дилемма, лежащая в основе обеих крайних теорий подчинения отдельного общему, по-видимому, кроется в адекватном ответе на вопрос, возможно ли следовать собственной цели отдельного человека (против коллективизма) и в то же время сохранять существующую связь с социальным измерением.

Феномен социального бытия личности

Наблюдение за изолированным человеческим индивидуумом как таковым, не учитывающее со-циального измерения его бытия, было бы абстрактным. Бытие человеческой личности – это бытие в мире, ее жизнь – это жизнь в обществе.

Эмоциональность и ее интеграция

Тот факт, что человек с возникновением чувств или страстей стоит перед потребностью некоей интеграции как специфической задачи, ни в коем случае не означает, что это чувство или эта страсть сами по себе представляют дезинтеграцию.

О специфике человеческой эмоциональности

Анализ человеческой эмотивности приводит к такой сфере, которая требует особого освещения, хотя сокращенный метод при определенных условиях может затушевать эту особенность. Речь идет о переживании взволнованности (Ruehrung), которая отличается от возбуждения (Erregung) не только в отношении словесного обозначения.

Характеристика психики: эмотивность

Теперь необходимо дать всеобщую и в то же время основополагающую характеристику психи-ческого динамизма с учетом связи, которая наблюдается между ним и соматикой, а также присущим ей динамизмом.

Понятие психики

Прежде чем попытаться охарактеризовать психическое, мы должны констатировать, что поня-тие "психика" не идентично понятию "душа". Само слово "душа" используется в разговорном языке обычно в связи со словом "тело".

К вопросу об адекватной интерпретации импульсов

Ближе к концу обсуждения стоит затронуть вопрос об импульсах. Выражение "импульс" (Trieb) этимологически близко выражению "инстинкт", однако между ними можно установить значительную границу.

Реагирование как характеристика тела

Однако отношения между телом и личностью, особенно в действии, то есть в поступке, не ис-черпываются одним только внешним опытом. С помощью этого опыта мы должны словно погрузить-ся во "внутренний мир" самого тела, затронуть этот "внутренний мир". Тогда эти отношения обозна-чатся полнее и четче.

Тело как средство выражения личности

В некоторой степени мы уже перешли к динамике от статистического образа человека, форми-руемого телом. Детальное и разветвленное антропологическое знание особенно многообразно в этой сфере.

Человеческое тело как воспринимаемое целое

В главе второй мы исходили из различия между опытом, который человек приобретает как дей-ствующий, и опытом, в котором он постигает себя как такой субъект, с которым что-то "происходит" или "случается".

Свобода и самоосуществление

Чтобы ответить на этот вопрос, мы могли бы спросить себя, когда человек в собственном само-восприятии и тем самым в открытости по отношению к действительности постигает себя субъектом лишь ограниченно, то есть когда его самосознание встречает препятствие.

Сознание и самосознание личности

Посредством рассуждения о когнитивном поведении человека была достигнута первая ступень понимания духовного бытия личности, которое, однако, этим еще не исчерпывается.

Критика ошибочных интерпретаций восприятия

В связи с нашими размышлениями о смысле познания с помощью восприятия полезно рас-смотреть другие, чрезвычайно распространенные сегодня теории восприятия, цель которых – дать толкование воспринимающему познанию как таковому во всем объеме.

Феноменологическое определение восприятия

Попытаемся понять, что же скрывается за человеческим восприятием. Как и в животном, в че-ловеке мы прежде всего обнаруживаем некоторого рода готовность чувств к внешним и внутренним впечатлениям, так же, как и животное, мы реагируем на внешние впечатления инстинктивными дви-жениями и действиями.

Интерпретация рациональности у Шелера, Плеснера и Гелена

В некоторой степени и философская антропология XX века, в особенности Макс Шелер и Ар-нольд Гелен, примыкает к этой ступенчатой модели, характеризуя поведение животных как "привя-занное к среде" ("umweltgebunden") в отличие от "открытости миру" ("Weltoffenheit") человеческого поведения.

Ступени когнитивного поведения

До сих пор в наших рассуждениях довольно часто, хотя и неявно, мы наталкивались на такое качество человека, согласно которому он, в сравнении с другими живыми существами, проявляет себя как управляемый разумом (vernunftgeleitet).

Самоопределение и самоосуществление

До сих пор по ходу наших размышлений мы указывали на автотелеологическую (имеющую цель в самой себе, самообусловленную) структуру человеческого действия, исходя из аристотелевско-го различия практики и поэзии. Теперь стоит пояснить это, обратившись к античной традиции опре-деления нравственного действия.

Действие как самоопределение

С точки зрения обыденного языка отождествление нетранзитивного типа действия с самоопре-делением крайне непривычно.

Об аристотелевском различии между поэзией и практикой

После предварительного обсуждения стоит подробно рассмотреть понятие действия. В этом контексте важным является вопрос о связи между действием и субъектом как инициатором этого дей-ствия.

Две фундаментальные антропологические категории: действие и происшествие (Handeln und Geschehen)

Для начала я хотел бы кратко рассмотреть две фундаментальные категории, относительно ко-торых справедливо утверждение, что их применение охватывает собой всю человеческую жизнь в це-лом.

К вопросу о методе

Какой же метод должны мы избрать для философского определения человека? Это будет зави-сеть главным образом от возможности систематического, строго последовательного рассмотрения, ко-торое и позволит охватить сами вещи, насколько это будет возможно. Конечно, для этого необходим определенный метод.

Систематизация вопроса

Мы еще долго могли бы рассуждать с исторической точки зрения о философской антропологии и многообразии сегодняшней психологии, но возникает вопрос о методе данной работы.

Исторический обзор отношений психологии и философии

Экскурс в прошлое должен был обозначить исторический путь философской антропологии и ее возникновение как особой философской дисциплины. Поскольку это введение обращено прежде всего к студентам-психологам, я хочу коротко и также в историческом аспекте рассмотреть отношения пси-хологии и философской антропологии.

К вопросу о развитии философской антропологии

Вопрос "Что есть человек?" изначально является фундаментальным вопросом философии. Уже в самых ранних памятниках философской мысли (некоторые из них лишь сегодня доходят до нас) представлен вопрос человека о самом себе, откуда он пришел и куда направляется.

Переломные этапы истории европейской философии: теоретико-методологические проблемы исследования

Если попытаться обозреть весь исторический путь европейской философии от ее рождения до наших дней, концентрируя внимание не на отдельных деталях и подробностях этого пути, а на общей его панораме, бросается в глаза весьма от-четливая выделенность довольно длительных (даже в масштабе всей истории ев-ропейской цивилизации) п

Права человека и правовая культура

Одним из показателей правовой культуры является правовая воспитанность человека,
"... стремление в любом деле утвердить правовые начала как высшие ценности
цивилизации".[38,с.94-95]. К сожалению, в нашем государстве население воспитано
на догматическом, пренебрежительном и поверхностном отношении к правам человека.

Права человека и правовое государство

Понятие правового государства сформировалось в Западной философии в конце XIX -
начале XX в. Формирование идей правового государства явилось одним из величайших
достижений философско-правовой мысли, неразрывно связанной с "первым поколением"
прав человека - личных, гражданских.

Powered by Drupal - Design by artinet